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趙一誠簡介?
服務項目?
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  • 趙一誠,男,漢族,黑龍江哈爾濱市人,祖籍山東招遠市。著名易學家、風水學家、著名預測學家、“哈爾濱搖鞭文化傳播有限公司”董事長;曾擔任“哈爾濱易經科學研究院”秘書長;《中國易學博覽》學術委員會委員;第二十回世界易經大會執行副主席;現任“中國易經高峰論壇”常務主席;“哈爾濱搖鞭易學研究院”院長、高級講師、策劃師、搖鞭風水第七代傳承人;同時擔任多家企業及個人高級顧問。


    趙一誠,少年時期酷愛中國傳統文化,尤其對國粹經典《易經》充滿了興趣,后拜在當代“易學泰斗”搖鞭派第六代傳人,秦倫詩(1939-2017)先生門下,成為嫡傳大弟子。對“預測學”、“堪輿學”、“擇吉學”的造詣頗深,尤其對搖鞭風水的運用,更是爐火純青,出神入化。


    趙一誠,技藝精湛,宅心仁厚。多年來,通過用實踐總結的寶貴經驗和師傳秘法,為社會各界人士造福解災。在風水布局、企業策劃指導上更是彰顯高超技藝,在預測指導中,他以人為本,精心合理的為求測者,設計方案、解決難題。得到了顧客的高度信賴與好評。其中,通過他有效的指導,使一些瀕臨倒閉的企業,起死回生并逐年轉入盈利狀態;有的是企業初建時就通過他一步步跟進指導,現在已做成國際貿易,成長為非常有實力的企業。在現實生活中,通過他的預測指導、風水策劃,使一些感情破裂的家庭,和好如初;讓一些半路輟學的青少年,迷途知返,重回校園,認真努力學習,成為對社會有用的人才;對一些身患疾病,前來預測的顧客,趙一誠更是樂善好施,積極助人,精心為其陰、陽宅做風水調整化解,使患病顧客,逐年恢復健康而積極面對人生;尤其是精準的預測了2015年7月中國股市將有重大異常波動(股市稱其為股災)后,更是聲明鵲起,前來預測指導和做風水調整的顧客,絡繹不絕,直至深夜還要接待顧客。一些國內、外的客人也是不遠萬里,專程帶著錦旗和禮品,前來看望他,以此表達對趙老師的感激之情。


    隨著近些年的房地產熱,多家房地產企業聘請趙一誠老師為企業咨詢顧問,并對一些在實際銷售中遇到的問題,做預測指導與風水調整。一些成交量大的,中介房地產機構,也來請趙一誠老師選址和總部的建設指導。同時成為《哈爾濱房地產報》特約風水策劃師,和多家媒體的決策顧問。


    多年來,趙一誠致力于易學理論與學術創新研究,對傳統的預測學、風水學、擇吉學等一些理論知識,通過大量的實踐、總結,取之精華,去其糟粕,形成以實踐為主,理論為依據的應用操作體系,在實際應用中大道至簡,精準有效。為易學實戰應用領域做出了巨大貢獻。


    2011年8月,趙一誠創辦成立了“哈爾濱易海涯傳播有限公司”現更名為“中國搖鞭易學文化研究院”并任董事長。公司宗旨是弘揚中華優秀傳統文化,服務于社會民眾。公司創建以來,憑借著技術實力,得到了全國各地有識之士高度好評和肯定。期間,由趙一誠老師撰寫的《搖鞭風水造福于民案例》、《趙一誠漫談風水》、《趙一誠淺談周易文化對紫禁城的影響》、《姓名與人生》、《醫易同源》、《六爻預測應用淺析》等數十篇論文,發表在國內、外易學刊物及世界易經大會的精選論文集中,得到世界各地的專家、學者一致好評。


    在學術交流活動上,趙一誠應邀出席了2011年國際風水文化節,暨亞洲易學高峰論壇。同年3月參加辛卯年“搖鞭派”祭祖大會,并做學術交流報告。

    2012年出席了“中國易學文化高峰論壇”。

    2014年出席了“國際易學文化高峰論壇”,同年應邀參加 “第十七回世界易經大會”,并在3月28日,組織“搖鞭派”弟子們參加甲午年“搖鞭派尊師重道”祭掃活動,并在大會上發言,同時做最新階段的“搖鞭風水”學術研究報告。

    2017年出席“第二十回世界易經大會”并擔任大會主席團執行副主席。

    在歷屆大會上均做學術演講,其學術論點得到大會專家學者的高度評價,多次受到大會榮譽表彰。

    2010年10月北京人民大會堂隆重召開的《中國傳統文化高峰論壇》上,由大會專家評審委員會評議,授予:趙一誠“中國著名易學家”、“著名風水專家”光榮稱號。


    在易學發揚與傳承上,趙一誠老師秉承嚴謹、務實、求真的教學原則,開辦函授、面授,易學培訓講座,培養出了眾多的德才兼備的易學精英人才。并把多年的實踐應用經驗和操作案例,撰寫成冊,其中《搖鞭風水陰陽宅勘測》、《六爻應用操作案例集》、均為師傳勘、斷秘法,部分內容在歷屆培訓中,都做出了細致講解。使每期的參班學員,學到了無比寶貴的知識而受益終生。


    明師之恩,誠為過于天地“尊師重道”是趙一誠老師的做人之本,處世之道。生活中的趙一誠老師,平易近人,對待每一位顧客,像朋友一樣,以誠相待;對待弟子、學員們更是有求必應,平日無論工作有多忙,對大家所提出的問題都不厭其煩的一一答復。


    趙一誠老師就是這樣一位,樸實而謙卑的研易者。他常說“三人行,必有我師”,學無止境,學好一門知識,很不容易,大家愿意學,我就愿意教。他這種嚴于律己、寬以待人的處世原則,展現出了高尚的人格魅力,讓人敬佩不已。


    如今,趙一誠老師,做為一名新時代的易學家,任重而道遠。他用博大的胸懷,高瞻遠矚的眼光,開拓進取,展望未來!


    第二十回世界易經大會授予趙一誠先生“易學研究杰出貢獻獎”證書。

    世界風水學會授予趙一誠先生“中國風水名家”證書。

    北京育德教育機構為表示感謝贈趙一誠先生“振興中華文化,弘揚易學國粹”錦旗。

    華隆經貿為表達感謝贈趙一誠先生“藏古今學術,聚天地精華”錦旗。

    歷屆特訓班結業學員表示感謝贈趙一誠先生“尊師重道、搖鞭傳承”錦旗。


談談《周易》的哲學與科學觀
來源: | 作者:zhaoyicheng | 發布時間: 2017-02-16 | 1386 次瀏覽 | 分享到:
    《周易》是中華民族傳統文化,是最古老、最權威、最著名的一部分經典著作。是中華民族智慧的結晶。國際《易經》學會主席成中英先生指出:“《易經》是生命的學問,宇宙的真理,文化的智慧,價值的源泉?!吨芤住凡粌H是中國的,也是東方的,更是未來的?!彼浴吨芤住凡粌H是預測科學,更是決策科學。
   
一、從伏羲畫八卦說起

    研究《周易》須從伏羲畫八卦說起,說起伏羲八卦大約在舊石器時代,因為從很多出土文物中發現,伏羲和女媧的兩個人頭并在一起,是一個蛇的圖像,傳說中(她)們是人類始祖,伏羲畫八卦應該是很遠古時代的事了,也可以說是我國巫術文化的開端。自伏羲畫八卦之后,人類又在長期得生產生活的實踐中不斷地進行完善,一直到《周易》這部書形成;亙古以來,《周易》就被人們推崇備至,尊為群經之首。它是我國傳統文化的基礎,一切學術思想的源泉都是以《周易》文化為根基。先圣們仰觀天象,俯察地理,中通萬物之情;究天人之際,探索宇宙與人生之變化,闡明人生的法則,作為人類行為的規范。易經是我國古代的六經之首,是一部用陰陽學說描述宇宙本源規律的書。在文字未產生以前。我們上的祖先發現,許多事物都有正反兩個方面,如白天黑夜,男人女人等等,為了描述這正反兩個方面的事物,古人用“— —”和陽“——”兩個符號表示白天和黑夜的;其實它們并不是指的某一種事物,而是描述兩類性質相反的或一類事物性質的正反兩個方面,正如毛澤東所說:任何事物都是一分為二的。這個一分為二的論點正是事物的正反兩個方面,矛盾的雙方是相互作用的,形成了對立統一的宇宙規律,這就是中國最古老的哲學思想?!吨芤住钒l展到今天,人們運用一分二,對立與統一;運用唯物主義辯論法,結合古老的《周易》揭示宇宙事物發展的變化規律,其內容之豐富,涉及的范圍很廣?!吨芤住飞鲜鎏煳?,下論地理,中及人事;從治國方針到老百姓如何做人,都有詳細的論述?!吨芤住奉A測與科學相結合,打開了人類的信息庫,使人們凡事做到“心中有數”,使信息成為一切工作的先導,使人類少受危難,少遭損失,為人們的幸福生活增添光彩,其科學價值是非常珍貴的?!兑捉洝凡坏珕⑹臼挛锇l生的微妙契機,并且指引人們應該如何臨機應變,趨吉避兇;辯證地分析事物的發展,探索其規律,調動人們的積極的處事智慧,使《周易》預測有了哲學的范疇。
   
二、周易的起源與內含

    《周易》是一本古書,其實,《周易》的根本價值在于它的哲學意義,它可以說是流傳至今最古老又具有完整體系的哲學典籍?!吨芤住返呢韵蠛泄湃藰闼氐霓q證觀點,《周易》的基本符號是“——”、“— —”這叫爻。兩種爻是矛盾對立形態。六十四卦都是動則變化,矛盾對立與動則變化的六十四卦的兩個特征,馬克思主義的唯物辯證法告訴我們:自然界和社會的一切事物都在相互聯系著;一切事物都在運動著、變化著;一切事物都存在著矛盾對立,只有唯物辯論才能全面地、系統地、正確地、深深地闡明這些規律,反映了客觀事物的現象和本質。但是樸素的、淺簡的、不完整的,不系統的辯證觀點卻出現很早。正如毛澤東在《矛盾論》中所述:“辯證法的宇宙觀,不論在中國,在歐洲,在古代就產生了?!备鶕敃r的社會歷史條件,還不可能有完整的理論,因而不能完全解釋宇宙,后來就被形而上學所代替。產生在幾千年以前的《周易》六十四象,相當集中的反映了那時代及其以前的相互作用的辯證觀點,它反映古代人對于事物矛盾對立的認識和反映古代人對事物運動變化的認識是非常明顯的。古代人為了占卜人事的吉兇,創造六十四卦,來象征宇宙事物的整體。然后用卦形去探索宇宙事物的發展規律。這必然使宇宙事物的矛盾對立和運動變化的現象反映在古人的頭腦中,古人對于這種現象的規律具有一定的認識,然后才能創造具有矛盾對立的形態和動則變化性質的六十四卦,用來象征事物,顯示諸事吉兇;同時,用六十四卦象管理方式事物,必然會促使人們對事物矛盾對立和運動變化進一步的分析。這就是,作卦者對于事物矛盾對立和運動變化的認識,啟發他們創造了六十四卦;而六十四卦的矛盾對立和運動變化,又幫助人們去分析事物。六十四卦的創造和運用是事物矛盾對立和運動變化的兩個規律與六十四卦矛盾對立和事物矛盾對立運動變化的兩個規律與六十四卦矛盾對立和運動變化兩個特征
的結合與統一。因此,我們說六十四卦象征的事物反映了古人認人到宇宙事物矛盾對立和運動變化的兩個基本規律,反映了它樸素的含有唯物因素的辯證觀點。這也是中國乃至世界上最早形成的最古老的哲學觀。
   
三、周易的主體思想

    唯物主義辯證觀點的基本原則,也是今天全面協調可持續發展觀的基本要求,它體現了辯主席唯物主義關于事物之間普遍聯系,永恒發展和人與自熱相互關系的觀點,同時也體現了中華文明關于整體地、全局地、發展變化地看問題的思維方法和行為方式。中國文化源于活水《周易》中說:“《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉”。這個包括天、地人在內的根本思想是“變”,所謂“在天成象,在地成形”變化見矣
;就是說天地之間的一切事物都處在變化之。所謂“觀察與陰陽而立卦,發揮于剛柔而生爻”;就是說事物變化的本源在于其內部陰、陽兩種對立因素的相互變化與轉化。所謂“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,就是說事物發展變化的過程,是統一體一分為二,形成對立面,對立面相互作用、相互轉化,促成事物的永恒運動、無窮變化和不斷發展。所謂“化而裁之謂之變,推而行之謂之通,天地革四時成,湯武革命,順乎天而應乎人”,就是說人類應該把握對立面相互轉化的規律,順應自然變化的現象。所謂“天地之大德曰生,日新之謂盛,生生之謂易”,就是說天、地最大的德性是創生萬物,事物不斷地生成、更新和前進的過程,就是陰、陽兩種對立因素相互在、轉化的過程。所謂“天行健,君子以自強不息”,就是說天體的運行是剛健的,君子要與天地合其德,學習和發揚這種剛健有為、自強不息的精神??傊?,《周易》用“一陰一陽之謂道”這句名言”簡潔、明快、凝練地概括了世間萬事萬物運動、變化、發展的規律,它是蘊含的豐富而深刻的哲理,孕育和滋養了我們的民族,使我們習慣于整體地、全局地、辯證地、發展變化地看問題,成為中國乃至整個東方文明區別于西方文明的顯著特征之一??茖W發展觀所強調的全面協調可持續的基本要求,正是從全局高度把握中國特色社會主義事業的重要體現,是我們黨對社會主義現代化建設規律的整體性認識。全面協調可持續,就是要努力促進現代化建設的各個環節、各個方面相協調,全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設。這是把科學發展觀貫徹到各個方面的切入點,是我們黨自覺地把握和運用現代化建設規律,以積極進取、自強不息、堅韌不拔、與時俱進的精神,帶領人民全面推進中國特色社會主義事業的生動寫照。
   
   在人類社會和科學技術飛速發展的今天,我們重新審視《易經》這部寶典,這是華夏民族先祖智慧之果顯示的文化內涵,是異常深厚的。數千年來,它不僅對中國古代的哲學、史學、文學、倫理學、美學、民俗學、軍事學、自然學以及藝術、宗教等各個方面,一直持續不斷地產生著重大影響,并且自十七世紀以來,更是被譯為多國文字而走向世界,于是,西方學者利用東方古老的《易經》,后迪出許多新科技與新理論,并將《易經》變成一種方法學,當成決策科學與管理科學來加以崇拜,從而使《易經》在整個人類文明史中占據了它應有的重要地位。所以《易經》是中國文化史上最長,也是在中國古代學術地位最顯要的一部經典著作。目前已受到全世界的矚目,并在海內外形成了研究《易經》的熱潮。國內外一些知名的哲學家、科學家將《易經》譽為“宇宙間的偉大的學問”等,充分肯定了易經與現代自然科學的內在聯系?,F代科學的廣大領域,從分子生物學、遺傳學、量子物理學到計算機科學、管理科學,其理論研究中遇到的問題和困難都可以在一定程度上用《易經》來加以說明、闡釋,乃至找到新的研究方案。幾千年來,易經一直后迪著中華民族的心理和思維,整合著中華民族的傳統哲學和審美情趣,對建設社會主義精神文明,將起到積極的作用。隨著學習、應用易經熱潮的興起,易經的學術價值和應用價值越來越顯現出來,并逐漸改變了人們對它的認識,文化知識層已不再把它看作是迷信的東西,而把它看作是科學的結晶;不再把它看作是對社會有害的東西,而把它看作是對社會和人生有益的指南,并在實踐中努力地加以學習和應用,為社會主義經濟建設服務。易經不僅具有歷史性,而且具有現實性和未來性,是一門值得研究的既有文化和自然科學價值,又有社會應用價值的社會。

   
四、周易與現代科學發展

    《周易》同時也闡述明了自然進化科學與人類社會發展科學對立統一和相互作用的轉化關系,其核心內容是任何事物先要相互相用才能達到和諧發展的目的;所以古老的中華民族遠古以來就崇尚一個“和”字。文化關系“和”的哲學博大精深,是實現科學發展和社會和諧內在統一的寶貴思想資源。早在三千多年前的甲骨文和金文中,就有了“和”字。先秦諸子中,管子提出“畜之以道,則民和”;老子提出“知和曰明”;孔子提出“禮之用,和為生”?!昂汀钡恼嬷B是孔子所說的“和而不同”,它反映了世間萬事萬物發展變化的基本規律。和諧是今天科學發展的核心內容,它體現了中華文明關于崇尚和諧、追求和諧的基本價值傾向??茖W發展觀的核心是以人為本。人,既是經濟社會發展的動力,又是經濟社會發展的目的。古往今來,人類在發展問題上始終面臨著三大矛盾:一是人與自然的矛盾,二是人與社會的矛盾,三是人與人的矛盾。推動科學發展,促進社會和諧,正是在新世紀新階段解決我國發展面臨的這三類矛盾的唯一正確選擇?!昂投煌狈从吃谔幚砣伺c自然的關系上,主張天人合一、共生共長?,F代社會,科學技術速猛發展,人類改造自然和創造財富的能力空前提高,如果不能、在城鄉、區域、經濟社會發展失衡,人口資源環境壓力加大等諸多矛盾和問題,其思想根源也在于缺乏對人與自然關系的科學認識。只有在尊重自然規律的前提下,科學合理地利用自然,才能實現人與自然和諧相處,把創造財富和創造美好的生存、生活環境統一起來,實現一代接一代的永續發展?!昂投煌狈从吃谔幚聿煌鐣汲?、文化觀念的關系上,主張求同存異,包容多樣。當前,先進文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時并存。我們要堅持先進文化的前進方向,用社會主義核心價值體系引導社會思潮。對于各種健康有益的文化,要求取尊重差異,包容多樣的方針,形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面。對于落后文化要進行改造。而對于腐朽文化,則要旗幟鮮明以抵制。這樣,才能最大限度地形成社會共識,團結不用階層、不同水平的人們共同前進?!昂投煌狈从吃谔幚砩鐣煌后w利益的關系上,主張統籌兼顧,公平公正。目前,我國已進入中等收入國家行列。國內外的經驗都證明,在這一階段如果處理不好財富增多與收入分配、經濟增長與社會公平的關系,必然導致貧富懸殊、社會矛盾激化。只有統籌兼顧不同社會群體的利益,在社會財富增加的同時更好地實現社會公平,著力解決好就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等民生方面的突出問題,才能滿足人們不斷增長的物質文化需要,保持社會和諧與穩定?!昂投煌狈从吃谔幚砣伺c人的關系上,主張推己及人,與人為善??鬃诱f:“己所不欲,勿施于人”。孟子說:“君子莫大乎與人為善”。在經濟體制深刻變革,社會結構深刻變動,利益格局深刻調整,思想觀念深刻變化的新形勢下,人際關系中各種矛盾和問題也日益凸現。解決這些問題,不僅需要有效的利益協調機制、健全的法律保障機制,而且需要繼續發揚中華民族與人為善的傳統美德,倡導人與人之間以和為貴,相互尊重、相互信任、相互幫助,反對相互敵視、相互欺詐、相互對抗,形成男女平等、尊老愛幼、扶危濟困、禮讓寬容的社會風尚。
   
五、周易與近代思想的指導

   和平發展科學觀在對外開放工作中的必然要求,它體現了中華文明關于親仁善鄰,和睦相處的外交主張。據《尚書》記載,在遠古時期,堯舜禹在處理族群與族群的關系上,就實行了“協和萬邦”的政策。這一理念培育了中華民族愛好和平的精神。中國人在對外關系中堅持“強不勢弱”、“富不侮貧”,提倡“海乃百川,有容乃大”,吸納百家優長、兼集八方精義。當今世界,和平與發展是時代的主題,全球化和多極化的趨勢不可逆轉,但世界仍然很不安寧,尤其是全球金融風暴再次襲來,加劇了世界的大變革和大調整。面對國際局勢的新變化、新特點,我國提出了推動建設持久和平、共贏的精神,倡導世界不同文明和諧相處,相互學習、共同繁榮。在對外交往中,始終高舉和平、發展、合作的大旗,奉行獨立自主的和平外交政策和和互利共贏的對外開放戰略,堅持走和平發展道路,既通過維護世界和平發展自己,又通過自身的發展來促進世界和平。
   
   把握住易學研究的正確方向,把研究工作重點放在易學理論研究的易學社會應用的范疇上,以弘揚民族易學文化,振奮民族精神為己任,開展學術交流活動,搞好培訓及咨詢服務工作,要向多學科、多層次、多渠道、多角度的綜合研究發展,結合工作實際,結合經濟生活、社會生產和科學實驗中存在的問題進行科學研究,及時總結經驗,不斷提高科研水平,為社會主義現代化建設服務,為發展社會主義經濟服務。


華夏文明五千秋,全憑易理定根由。
太極兩儀分四象,陰陽八卦世間留。
五行生克詳卦理,先后二天吉兇求。
若能了達玄中妙,為民造福永無休。

                                                                                                   
作者簡介:秦倫詩    搖鞭派第六代傳人;中國哈爾濱易經科學研究所所長;
                    
哈爾濱河洛文化信息咨詢有限公司董事長
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