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趙一誠簡介?
服務項目?
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  • 趙一誠,男,漢族,黑龍江哈爾濱市人,祖籍山東招遠市。著名易學家、風水學家、著名預測學家、“哈爾濱搖鞭文化傳播有限公司”董事長;曾擔任“哈爾濱易經科學研究院”秘書長;《中國易學博覽》學術委員會委員;第二十回世界易經大會執行副主席;現任“中國易經高峰論壇”常務主席;“哈爾濱搖鞭易學研究院”院長、高級講師、策劃師、搖鞭風水第七代傳承人;同時擔任多家企業及個人高級顧問。


    趙一誠,少年時期酷愛中國傳統文化,尤其對國粹經典《易經》充滿了興趣,后拜在當代“易學泰斗”搖鞭派第六代傳人,秦倫詩(1939-2017)先生門下,成為嫡傳大弟子。對“預測學”、“堪輿學”、“擇吉學”的造詣頗深,尤其對搖鞭風水的運用,更是爐火純青,出神入化。


    趙一誠,技藝精湛,宅心仁厚。多年來,通過用實踐總結的寶貴經驗和師傳秘法,為社會各界人士造福解災。在風水布局、企業策劃指導上更是彰顯高超技藝,在預測指導中,他以人為本,精心合理的為求測者,設計方案、解決難題。得到了顧客的高度信賴與好評。其中,通過他有效的指導,使一些瀕臨倒閉的企業,起死回生并逐年轉入盈利狀態;有的是企業初建時就通過他一步步跟進指導,現在已做成國際貿易,成長為非常有實力的企業。在現實生活中,通過他的預測指導、風水策劃,使一些感情破裂的家庭,和好如初;讓一些半路輟學的青少年,迷途知返,重回校園,認真努力學習,成為對社會有用的人才;對一些身患疾病,前來預測的顧客,趙一誠更是樂善好施,積極助人,精心為其陰、陽宅做風水調整化解,使患病顧客,逐年恢復健康而積極面對人生;尤其是精準的預測了2015年7月中國股市將有重大異常波動(股市稱其為股災)后,更是聲明鵲起,前來預測指導和做風水調整的顧客,絡繹不絕,直至深夜還要接待顧客。一些國內、外的客人也是不遠萬里,專程帶著錦旗和禮品,前來看望他,以此表達對趙老師的感激之情。


    隨著近些年的房地產熱,多家房地產企業聘請趙一誠老師為企業咨詢顧問,并對一些在實際銷售中遇到的問題,做預測指導與風水調整。一些成交量大的,中介房地產機構,也來請趙一誠老師選址和總部的建設指導。同時成為《哈爾濱房地產報》特約風水策劃師,和多家媒體的決策顧問。


    多年來,趙一誠致力于易學理論與學術創新研究,對傳統的預測學、風水學、擇吉學等一些理論知識,通過大量的實踐、總結,取之精華,去其糟粕,形成以實踐為主,理論為依據的應用操作體系,在實際應用中大道至簡,精準有效。為易學實戰應用領域做出了巨大貢獻。


    2011年8月,趙一誠創辦成立了“哈爾濱易海涯傳播有限公司”現更名為“中國搖鞭易學文化研究院”并任董事長。公司宗旨是弘揚中華優秀傳統文化,服務于社會民眾。公司創建以來,憑借著技術實力,得到了全國各地有識之士高度好評和肯定。期間,由趙一誠老師撰寫的《搖鞭風水造福于民案例》、《趙一誠漫談風水》、《趙一誠淺談周易文化對紫禁城的影響》、《姓名與人生》、《醫易同源》、《六爻預測應用淺析》等數十篇論文,發表在國內、外易學刊物及世界易經大會的精選論文集中,得到世界各地的專家、學者一致好評。


    在學術交流活動上,趙一誠應邀出席了2011年國際風水文化節,暨亞洲易學高峰論壇。同年3月參加辛卯年“搖鞭派”祭祖大會,并做學術交流報告。

    2012年出席了“中國易學文化高峰論壇”。

    2014年出席了“國際易學文化高峰論壇”,同年應邀參加 “第十七回世界易經大會”,并在3月28日,組織“搖鞭派”弟子們參加甲午年“搖鞭派尊師重道”祭掃活動,并在大會上發言,同時做最新階段的“搖鞭風水”學術研究報告。

    2017年出席“第二十回世界易經大會”并擔任大會主席團執行副主席。

    在歷屆大會上均做學術演講,其學術論點得到大會專家學者的高度評價,多次受到大會榮譽表彰。

    2010年10月北京人民大會堂隆重召開的《中國傳統文化高峰論壇》上,由大會專家評審委員會評議,授予:趙一誠“中國著名易學家”、“著名風水專家”光榮稱號。


    在易學發揚與傳承上,趙一誠老師秉承嚴謹、務實、求真的教學原則,開辦函授、面授,易學培訓講座,培養出了眾多的德才兼備的易學精英人才。并把多年的實踐應用經驗和操作案例,撰寫成冊,其中《搖鞭風水陰陽宅勘測》、《六爻應用操作案例集》、均為師傳勘、斷秘法,部分內容在歷屆培訓中,都做出了細致講解。使每期的參班學員,學到了無比寶貴的知識而受益終生。


    明師之恩,誠為過于天地“尊師重道”是趙一誠老師的做人之本,處世之道。生活中的趙一誠老師,平易近人,對待每一位顧客,像朋友一樣,以誠相待;對待弟子、學員們更是有求必應,平日無論工作有多忙,對大家所提出的問題都不厭其煩的一一答復。


    趙一誠老師就是這樣一位,樸實而謙卑的研易者。他常說“三人行,必有我師”,學無止境,學好一門知識,很不容易,大家愿意學,我就愿意教。他這種嚴于律己、寬以待人的處世原則,展現出了高尚的人格魅力,讓人敬佩不已。


    如今,趙一誠老師,做為一名新時代的易學家,任重而道遠。他用博大的胸懷,高瞻遠矚的眼光,開拓進取,展望未來!


    第二十回世界易經大會授予趙一誠先生“易學研究杰出貢獻獎”證書。

    世界風水學會授予趙一誠先生“中國風水名家”證書。

    北京育德教育機構為表示感謝贈趙一誠先生“振興中華文化,弘揚易學國粹”錦旗。

    華隆經貿為表達感謝贈趙一誠先生“藏古今學術,聚天地精華”錦旗。

    歷屆特訓班結業學員表示感謝贈趙一誠先生“尊師重道、搖鞭傳承”錦旗。


漢字承載著中國的文化
來源: | 作者:zhaoyicheng | 發布時間: 2017-02-16 | 1324 次瀏覽 | 分享到:
    華夏文化是神傳文化,中國漢字是神傳給人的,是交流思想、傳播信息、傳播中華文化的特殊工具,對亞洲一些國家的文字與文化都產生過巨大的影響。關于我國文字的起源,《易經·系辭》與東漢許慎在《說文解字》中有較為系統的論述:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地;視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,通神明之德。黃帝之史官倉頡初作書,蓋依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字?!眰}頡“生而能書,又受河圖洛書,于是窮天地之變,仰視奎星圜曲之勢,俯察魚文鳥羽,山川指掌,而創文字”(《春秋苞》)。    
       
   中國幾千年的光輝燦爛的傳統文化是依靠漢字記載下來的,是因為漢字具有超空間、超時間的表現功能。漢字由于其形、音、義的合一,能攜帶非常大的信息量,因此正統漢字的內涵所反映的是古人“天人合一”理念和對傳統倫理道德的遵守??梢哉f是中國古代社會的多姿多彩的投影,反映出古人的追求、心理、人生價值取向等許多情況。以下舉幾個例子。


   “聽(聽)”字的含義聽從耳,從王,從十,從四,從一,從心。字形較復雜,由六個單字或筆畫組成。聽是人的一種重要本能,正常人都有聽覺,而且聽覺之發育早于視覺與觸覺。其義有:用耳朵接受聲音,聆聽,如“天視自我民視,天聽自我民聽”(《書?泰誓中》);順從,接受,聽信,如“無稽之言勿聽”(《書?大禹謨》)、“開張圣聽”(諸葛亮《出師表》)。聽的構成特點。先看其左半邊,耳朵是聽覺器官,接著出現的是王。王者,貫穿天地人者也。耳下之王意味著:耳朵可以聽到天籟之聲、地籟之聲、人籟之聲(三籟合為王);另一方面,耳朵為人的感覺之王,在各種感官中首先起重要作用。再看其右半邊,十四極言數目之多,分而言之,“十”表示玉之十種美德——仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德?!八摹北硎舅慕獭?、行、忠、信。下邊一橫為天,最下邊是一個心字。右半邊昭示的意思是:用心體會天所昭示的十種品德、認真實行四種教化,以成為君子。古代,王、玉相通,所以才有上述的解釋?!奥牎钡挠野脒吳∏墒恰暗隆钡挠野脒?,這樣就點破了聽的本質:王道的傳播要借助于耳朵,內圣外王的修養也要借助于耳朵。耳力好謂之聰,眼力佳謂之明,正所謂聰明者。每一個人都長著兩只耳朵,道德與智力差別卻在云泥之間。究其原因,耳未盡其用,難脫其咎也。聽中埋藏著大學問,聽什么,信什么,看人選擇什么,兼聽則明,偏聽則暗。偏聽偏信者聽得越多越糊涂,還不如不聽。耳不聞亂聲、奸聲、壞聲,做到心不亂,不受謠言蠱惑,干凈的耳朵才能夠聽到德音、善音、天籟之音、圣人
。“誠”字的含義誠從言,從成,意謂對待人要誠實講信用。其義有:真實無妄曰誠,如“誠者自成也” (《禮記?中庸》);赤心曰誠,如“今臣盡忠竭誠” (《獄中上梁王書》);信,誠信,如“誠之者,擇善而固執之者也”(《禮記?中庸》);真誠的,如“開誠心,布公道”(《蜀志?諸葛亮傳》);真,確實,如“以德服人者,心悅而誠服也”(《孟子?公孫丑》)?!抖Y記?中庸》說:“誠者天之道也,誠之者人之道也?!闭J為“誠”是天的根本屬性之一,努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。又說“誠者,物之終始,不誠無物?!闭J為一切事物的存在皆依賴于“誠”。孟子也說“是故誠者天之道也,思誠者人之道也”,又說“反身而誠,樂莫大焉”,認為反省自己以達到誠的境界,是非常大的快樂。荀子也把“誠”看作是進行道德修養的方法和境界,說:“君子養心莫善于誠,致誠則無它事矣,唯仁之為守,唯義之為行”?!洞髮W》引申《中庸》關于“誠”的學說,以“誠意”為正心、修身、齊家、治國、平天下的根本。北宋周敦頤以誠為人的本性,說:“誠者,圣人之本,大哉乾元,萬物資始,誠之源也”(《通書》)。朱熹說:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也”(《四書集注》)?!罢\于中,必能形于外”,真誠在內心就是純凈無染,表現于外就是真實不虛、率真自然;如此則自然心懷坦蕩正直無私。因此,真誠的心行就象陽光雨露般,能溫暖人心,凈化心靈,其力量無遠弗屆。任何矛盾與沖突,都能在真誠的言行中化解;任何怨恨不滿,都能在真誠的關懷中消融;任何困頓消沉,都能在真誠的互勉中消逝;任何猜忌誤會,都能在真誠的交流中圓解。故誠能行之永久,是處事立身的根本。至誠能感通一切,使人能廣結善緣,使人能永遠立于不敗之地?!扒凇弊值暮x勤從力,堇聲,本義作“勞”解(《說文解字》),乃耐辛苦以奮全力任事之意,故從力。又以堇為黏土,其質耐旱耐寒,利于播種百谷,勤取能耐之意,故從堇聲。其義有:勞動不怠曰勤,如“民生在勤,勤則不匱”(《左傳》);苦曰勤,如“或問民所勤”(《法言?先知》);助曰勤,如“秦人勤我矣”(《國語?晉》);勞曰勤,如“無勤民于遠”(《國語?周》);盡力多做,不斷的做,如“文王既勤止”(《詩經》);勤懇,盡心盡力任事,如“勤且艱若此”(宋濂《送東陽馬生序》)。勤,需要出力,只有多出力,能盡力,才構成了勤。因此無論學習、工作、生活,都要勤于付出,才能事有所成,否則可能碌碌而過,一事無成。諺語云:“一勤天下無難事”,勤還需要堅毅的耐性。能夠持之以恒,堅定不移,克服困難,才能風雨過后見彩虹,才能不斷地上進?!皹I精于勤而荒于嬉”,縱觀歷史,孔子探求學問孜孜不倦,學而不厭,誨人不倦,被后人尊為萬世師表;書圣王羲之,勤于學書,在溪中洗筆,池水盡黑,才使技藝達到了爐火純青;明朝的李時珍,勤奮三十年,幾乎讀遍所有醫書,摘錄筆記書稿幾大箱,更是不辭勞苦,跋山涉水于大自然中,實際考察,才編寫成醫學巨著《本草綱目》?!扒凇弊炙忈尩氖恰疤煨薪∫宰詮姴幌ⅰ钡木?,這種來自內心源源不斷的生命力量,無堅不摧,如繩勤于鋸則木斷,水勤于滴則石穿。只有勤才能有所成就,這也是“天道酬勤”的道理。光陰似箭,日月如梭,人們常感嘆時光流逝是如此的迅捷。時過境遷,如果因為自己沒有盡到心力,失于耐性,未能勤字當先,以致留下諸多遺憾,這就應了古人的箴言:“不勤于始,將悔于終?!彼陨塾簞衩闶廊苏f:“一日之計在于晨,一歲之計在于春,一生之計在于勤?!崩献痈嬲]人們說:“上士聞道,勤而行之?!?/span>“春”字的含義春從草,從日,屯聲?!墩f文解字》中對春字的定義為:“春,推也?!币馑际顷枤忾_始生發了,于是推動萬物萌發。屯有萬物盈而始生之意,萬物至春而萌生,故春從屯聲。其義有:四時之一,自立春至立夏間之時日為春,如“春省耕而補不足”(《孟子?梁惠王》);春秋,春季與秋季,如“春秋教以禮樂,冬夏教以詩書”(《禮記?學記》);生,春時生,如“江南楊柳春,日暖地無塵”(張籍《江南春詩》);春時的,如“江曠春潮白,山長曉岫青”(王勃《早春野望詩》)。春下面的這個“日”,代表陽氣。那么,這個“日”的位置會使人感到奇怪,太陽都是高高懸掛在草之上的,怎么在這里太陽跑到草的底下去了呢?人們都知道天為陽,地為陰,雖然底下的地為陰,但陰中也是有陽氣存在的,當春天陽氣起來的時候,地下的陽氣就要靠天的陽氣把它一點點地往外帶動,也就是喚醒的意思。所以太陽跑到底下的意思在于喚醒地下的陽氣,草木就開始在春天這個季節里生長發芽。因此“喚醒”是個非常重要的概念,希望喚醒生命能夠逐漸地蘇醒過來,慢慢地生發,并一點點地活躍起來。春,是生命的開始。春天有涵容萬物的雅量。春天在歷經歲月的苦寒之后,無私地孕育生命,對萬物的養育可謂無微不至、極盡呵護,給予無限恩惠??柿司蜐櫇伤曷?,冷了就溫暖它燦爛的陽光,餓了就用大地源源不斷的養分滋養它、哺育它。春天是每棵草、每粒種子都能萌發舒展的季節。當春天到來的時候,百卉芬芳、大地復蘇、生機勃勃,春是萬物生命與活力的源泉。春蘊含著無限生機,春就是繁榮昌盛之意。春字的意義來自古人對天地自然的觀察認識,其意義的引發都以“春生萬物”為中心而展開,儒家的仁與道家的慈都來自春生之義,所以中國傳統文化主脈是秉承春的精神的。古語云:“天地之大德曰生”,中國傳統文化講究“人法地,地法天,天法道,道法自然”,即天人合一的文化。這些都與春主生的意義密不可分。春與仁的聯系也是如此,傳統文化都是以生為本旨的,認為生(創造生命)就是仁,是善,天地圣人都要順天地陰陽之道而施仁,“明道救時”,“止于至善”,所到之處無不普施恩惠。因此無論文學藝術或其他藝術,都強調表現天地萬物的“生機”和“生意”,歌頌天地一體和諧之美和上天好生之德。“仁”字的含義仁從人,從二,仁是二人合而為一,乃親如一體也。按“二”者有兩者相容的仁厚之象,即厚以待人,故能親,二人能相容相合,故有視人如己之意。又“二”象上為天下為地,蓋仁者天地生物之心,仁者親,人者仁。其義有:至大至善之道德曰仁,如“仁者無敵”(《孟子》);同情愛護曰仁,如“親親而仁民,仁民而愛物”(《禮記?中庸》);有德者之稱,如“予嘗求古仁人之心”(范仲淹《岳陽樓記》);完美的道德,如“親而不可不廣者,仁也”(《莊子?在宥》)?!叭省痹谥袊糯且环N含義極廣的道德范疇。仁是道的一種,其核心指人與人的一種親善關系??鬃影颜w的道德規范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結構,倡導仁義禮智信??鬃诱f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”、“克己復禮為仁”。孟子發揮了孔子的思想,把仁同義聯系起來,其“仁”,指人心,即人皆有之的“惻隱之心”,仁愛之心;其“義”,指正路,“義,人之正路也”。自孔子以來的歷代思想家、教育家解釋“仁”字,都強調“仁者愛人”、“天下歸仁”,如北宋的張載說:“乾稱父,坤稱母”、“民吾同胞;物吾與也”,提出以天地為父母,要“體天地而仁民愛物”。從“天人合一”的宇宙觀出發,中國傳統文化講究仁愛精神,要求人們替他人著想,幫助他人,珍愛生命,與天地萬物和諧共處。儒家的內圣外王之道,提出仁者能渾然與天地萬物為一體,內具圣人之德,外行王者之道?!兑讉鳌分姓f:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”,“天行健”與“地勢坤”均為天地之道,天地之道的根本精神在于“無私”。君子為人之典范,應效法、順應天地之道,自強不息地盡自己的責任,胸懷像大地一樣寬廣,德行像大地一樣深厚,所以能滋長萬物,承載萬物,包容萬物,使萬物都能夠欣欣向榮。道家講的“上善若水,厚德載物”、佛家講的“佛法無邊,普度眾生”等也都是仁愛精神的體現。什么是“天”?漢字“天”的部首涵義,體現的同樣是這一高層法理?!疤臁庇伞岸?、人”組成?!岸彼磉_的就是,人類居住的三界眾多的平行及微觀的空間;“人”退入微觀即為“天”。當然,能退入微觀的人肯定就是修煉的人,那么不修煉的人也就是凡夫“夫”子了。這是“夫”與“天”字的內在連系?!疤臁弊植渴姿o出的另一個涵義就是:是“人”退入了微觀,也就是只有“人”才能修煉,才能得法,一切其它生物都不允許得法修煉。從“人”字的象形意義看,他(她)包含著相互支撐、一男一女(一夫一妻)、人體自身的一陰一陽、同時存在的佛性和魔性等法理;從“人”字的部首筆畫看,一“撇”就是撇去、修去人的魔性。中國的漢字,古老而精深,歷久而彌新,是一座見證中華古文明,傳承中華傳統文化的歷史豐碑。漢字乃文之載體,文者,道之顯也,文以載道,文以明道;漢字有神圣的歷史使命,是中華民族的古圣先賢留與后人參悟大道的指引,喚醒生命本性,了悟人生真諦,追求人生價值。
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